Castro de Viladonga (Castro de Rei)

 

El castro de Viladonga se alza sobre una colina a unos 535 metros de altitud en el municipio de Castro de Rei, a unos 23 kilómetros al noroeste de Lugo. Desde ese punto elevado en el valle inicial del río Miño se domina visualmente gran parte de la planicie oeste de la Terra Chá y las sierras de Monciro, Pradairo y Meira.

Muralla y puerta este.

Las excavaciones

Las excavaciones en Viladonga comenzaron en 1971 bajo la dirección de Manuel Chamoso Lamas. Durante los años siguientes, y hasta 1978, se sacaron a la luz la mayor parte de las estructuras actualmente visibles en el recinto central. Estas primeras campañas carecieron, en muchos casos, de registros detallados sobre la profundidad y el contexto exacto de los hallazgos, lo que ha dificultado posteriormente la interpretación de la gran cantidad de materiales arqueológicos recuperados.

Recreación digital del castro de Viladonga (IA).

A partir de 1982, Felipe Arias Vilas asumió la dirección de los trabajos y bajo su dirección se realizaron nuevas campañas de excavación en 1988, 1989, 1990, 1992 y 1996, además de los trabajos anuales de limpieza y consolidación. A partir de la segunda mitad de los años noventa, las excavaciones fueron encargadas también a empresas de arqueología, como Terra Arqueos, que trabajaron en zonas todavía no intervenidas. Más recientemente, en 2016, se llevó a cabo una nueva campaña en el tramo sudoeste de la calle principal del recinto central.

Reconstrucción digital del castro de Viladonga (IA).

El Castro de Viladonga fue declarado oficialmente Bien de Interés Cultural (BIC) por la Xunta de Galicia en el año 2009. La delimitación del monumento abarca una superficie de 96.270 m², mientras que su entorno de protección se extiende sobre un área de 993.494 m², garantizando la preservación tanto del yacimiento como de su contexto paisajístico y arqueológico inmediato.

Estructura y organización del asentamiento

El asentamiento cuenta con un complejo sistema defensivo compuesto por parapetos y fosos, que rodean el poblado de forma concéntrica y protegen dos grandes áreas de expansión de aproximadamente 40.000 metros cuadrados en total. Las estructuras defensivas visibles fueron levantadas principalmente con mampostería de esquisto.

Muralla y puerta este.

El sistema defensivo principal está constituido por un terraplén de tierra que alcanza entre doce y catorce metros de desnivel respecto al foso y que delimita un recinto interior protegido por estructuras murarias de pizarra. A sus pies se desarrolla un foso perimetral que rodea prácticamente todo el asentamiento, con la excepción del sector occidental, donde se localiza el antecastro.

Puerta oeste.

En los flancos noreste y suroeste se repite hasta en tres ocasiones la secuencia formada por muralla y foso, mientras que en el sector meridional la fuerte pendiente natural del terreno fue aprovechada para articular una serie de recintos escalonados que descienden hacia las zonas más bajas del entorno.

La acrópolis se localiza en el recinto central del castro y constituye el sector mejor conservado y de mayor densidad de ocupación del asentamiento. Este espacio, delimitado por una muralla de tierra reforzada interiormente mediante un paramento pétreo, encierra una superficie aproximada de 10.000 m². Su planta presenta una configuración cuadrangular con esquinas redondeadas y unas dimensiones de 95 × 100 metros en sus ejes principales.

En la acrópolis se concentraban la mayor parte de las estructuras habitacionales: viviendas de planta circular y rectangular, posibles almacenes o talleres, espacios de uso comunitario y dos calles principales que se cruzan aproximadamente en dirección norte-sur y este-oeste, además de un camino interior paralelo a la muralla.

Muralla y aljibe.

Las dos zonas de expansión se desarrollaron fuera del perímetro amurallado principal, lo que indica que el poblado creció con el tiempo superando sus límites originales.

Todos estos edificios estaban construidos con pizarra o piedra esquistosa y, en ocasiones, incorporaban grandes cantos rodados en los cimientos y en los ángulos de las estructuras.

Las construcciones de planta circular o con paredes curvas se cubrían con techumbres vegetales de paja o césped, mientras que las edificaciones cuadrangulares con muros rectos utilizaban tejas de tradición romana (tégulas e ímbrices), muy abundantes entre los materiales recuperados en el yacimiento.

Cronología del castro de Viladonga

El estudio de los materiales cerámicos recuperados durante las excavaciones ha permitido establecer una secuencia de ocupación diferenciada para las distintas áreas del castro. El sector noreste del recinto central parece tener los niveles más antiguos, quizás del siglo I de nuestra era. Los materiales allí recuperados incluyen tipos altoimperiales junto a otros más tardíos, lo que sugiere una ocupación prolongada que podría abarcar desde el siglo I hasta el V.

Una de las cuestiones que más debate ha generado entre los investigadores es la de cuándo comenzó a habitarse Viladonga. Desde los primeros trabajos se barajó la posibilidad de que el castro tuviera una ocupación anterior a la conquista del noroeste peninsular por parte de Roma. Esta hipótesis se apoyaba en la aparición, en las zonas más profundas del yacimiento, de materiales cerámicos de aspecto antiguo y de algunos restos estructurales muy deteriorados que parecían previos a las construcciones principales. Las dataciones radiocarbónicas obtenidas en la campaña de 1988-1989, realizadas sobre carbones asociados a los sistemas defensivos del lado este del castro, apuntan a una actividad en el lugar desde al menos el primer tercio del siglo I antes de Cristo.

Lo que parece claro es que la fase de máximo desarrollo del asentamiento corresponde a la época bajoimperial, entre finales del siglo II y el siglo V d. C., es decir, durante la etapa galaico-romana tardía. Es entonces cuando el castro alcanzó su mayor extensión, con la ocupación de las zonas de expansión situadas fuera del recinto amurallado principal, y cuando los restos arqueológicos muestran una presencia más clara de elementos romanos junto a las tradiciones locales.

Materiales arqueológicos recuperados

El repertorio material documentado es muy amplio y heterogéneo, predominando las cerámicas indígenas y romanas. También se han recuperados materiales quedos permiten identificar distintas actividades relacionadas con la agricultura cerealista y en la producción doméstica de tejidos.

Fusayolas de piedra y barro.

El registro arqueológico incluye también piezas relacionadas con la caballería, armamento, herramientas manufacturadas en piedra, bronce e hierro, además de tableros y elementos de juego.

Tabula latrunculata.

Entre los materiales más destacados del yacimiento figuran varias joyas, como una arracada y dos torques de oro.

Arracada de Viladonga.

Uno de los torques de Viladonga fue descubierto en 1911 y se conserva en el Museo Provincial de Lugo.

El segundo apareció durante la campaña de excavaciones arqueológicas desarrollada en 1972.

Otra de las piezas recuperadas en la campaña de 1972 es un singular hacha de talón con cuatro anillas laterales. Presenta un rebaje de sección cuadrangular a la altura de las anillas, mientras que el filo se encuentra fracturado en uno de sus extremos. Su composición metálica, basada en una aleación de cobre y estaño, probablemente incorporó también una proporción significativa de plomo, circunstancia que podría explicar su elevado peso, estimado en 635 gramos.

También se documentaron una cucharilla, fragmentos de teja con sellos y un ponderal con inscripciones griegas. La presencia de estos testimonios epigráficos debe interpretarse dentro de un contexto general en el que funcionarios, comerciantes, militares, esclavos y libertos procedentes de regiones orientales difundieron la lengua griega y determinadas prácticas culturales por numerosos territorios del Imperio.

Aplique de bronce con cabeza humana.

El yacimiento ha proporcionado además un conjunto numismático integrado por monedas de oro, plata y bronce fechadas entre los siglos IV y V d. C. 

Tesoritos con monedas de bronce.

Las excavaciones de 2025 sacaron a la luz la primera moneda de la serie denominada caetra hallada en el yacimiento: un as romano con la representación de Augusto en el anverso y una caetra en el reverso.

Sestercio con caetra.

Conclusiones

El Castro de Viladonga es un asentamiento galaico-romano de cronología bajoimperial, con la actividad mejor documentada en los siglos IV y V d. C. Su estudio continúa contribuyendo de forma significativa al conocimiento de cómo vivieron las comunidades del noroeste peninsular durante los primeros siglos de nuestra era, período en que las comunidades castreñas convivieron con la administración y la cultura romana tras la conquista del territorio.

Su arquitectura muestra unidades habitacionales en pizarra con organización funcional interna reconocible y grados variables de complejidad espacial. Los materiales incluyen cerámica de mesa e imitaciones de producciones romanas, vajilla de vidrio, objetos de adorno personal, útiles de trabajo y monedas del siglo IV.

La principal cuestión aún no resuelta es la posible existencia de una fase de ocupación anterior a la conquista romana. Los datos actuales no la confirman ni la descartan de forma definitiva, y su resolución dependerá de futuras excavaciones con metodología estratigráfica rigurosa. Asimismo, el análisis de la diferenciación social interna del asentamiento es una línea de investigación que futuros estudios deberán desarrollar.

AUTORÍA Y TRATAMIENTO DEL MATERIAL GRÁFICO

Las fotografías incluidas en este trabajo han sido realizadas por Francisco Javier Torres Goberna ©.

Parte del material gráfico ha sido generado o tratado mediante herramientas de inteligencia artificial bajo supervisión del autor: en unos casos, para la visualización fiel del registro arqueológico sin adición de información no documentada; en otros, para la recreación hipotética de escenas o personajes basada en los datos disponibles.

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Arracadas galaicas de Bedoya y Viladonga

 

Las arracadas galaico-castreñas son uno de los grupos más especializados y técnicamente complejos de la orfebrería de la Cultura Castreña del noroeste peninsular (Galicia, norte de Portugal y occidente asturiano) y pertenecen al mismo horizonte cultural que los torques, brazaletes, fíbulas y otras producciones metálicas castreñas del noroeste. Sin embargo, la investigación sobre las arracadas es relativamente limitada en comparación con la dedicada a los torques y, por lo tanto, numerosas cuestiones sobre estas piezas siguen siendo hipotéticas.

Este tipo de piezas áureas de suspensión son normalmente interpretadas como pendientes o adornos auriculares. No es posible precisar de manera inequívoca su función exacta, su uso social ni su simbolismo. Se supone que no eran simples adornos, sino joyas de prestigio usadas por las élites locales castreñas y que tal vez se utilizaban en contextos ceremoniales o de autoafirmación frente al poder romano. Tampoco existe una cronología absolutamente aceptada para todos los ejemplares, ya que muchos son hallazgos antiguos y otros carecen de un contexto arqueológico claro. Algunas piezas podrían situarse en la II Edad del Hierro del noroeste peninsular, entre los siglos IV–I a. C., mientras que las arracadas complejas podrían datarse entre el siglo I a. C. y el siglo V d. C.

Los estudios tecnológicos realizados por investigadoras como Alicia Perea y Barbara Armbruster indican que el material empleado en la fabricación de estas piezas era una aleación ternaria de oro, plata y cobre. La plata suele oscilar entre el 10 % y el 25 %, lo que confiere al oro castreño un tono pálido característico. El cobre se añadía intencionadamente para reducir el punto de fusión y facilitar la soldadura.

Se trata de piezas técnicamente muy sofisticadas que combinan tradiciones metalúrgicas atlánticas y mediterráneas y en cuya fabricación se emplearon procedimientos como el laminado, la torsión de hilos, la soldadura, la filigrana y el granulado.

Empleando la técnica de la filigrana, los hilos de oro extremadamente finos se soldaban sobre la lámina base para crear motivos geométricos (eses, espirales). La soldadura se realizaba mediante reacción química (o autocombustión): se utilizaban sales de cobre (como la malaquita) mezcladas con un aglutinante orgánico y, al calentar la pieza, el cobre se reducía y generaba una unión invisible sin necesidad de aportar un metal grueso que emborronara los detalles. En el caso del granulado, las diminutas esferas de oro se soldaban individualmente.

No existe una única clasificación formal de los diversos tipos de arracadas, pero una de las más aceptadas es la de Bieito Pérez Outeiriño, que distingue tres grupos:

Grupo I (arracadas sanguijuela o penanulares): caracterizadas por un cuerpo arriñonado o penanular profusamente decorado con técnicas de filigrana, gránulos y chapas estampadas. Suelen presentar un sistema de suspensión mediante cadenas tipo “bucle dentro de bucle”, una de las técnicas de manufactura orfebre más antiguas, muy utilizada desde la Edad del Hierro hasta el Imperio romano. A diferencia de las cadenas comunes actuales, donde cada eslabón es un anillo simple que se engancha al siguiente, en la técnica “bucle dentro de bucle” cada eslabón individual se dobla sobre sí mismo antes de entrelazarse, generando un tejido continuo, denso y extremadamente flexible que visualmente recuerda a una espiga o a un cordón trenzado. A este grupo pertenecen tanto las famosas arracadas de Bedoya como la pieza hallada en Viladonga.

Grupo II (arracadas con apéndices): piezas que incorporan un arete de forma penanular o penalunar con apéndices inferiores desarrollados, comúnmente triangulares o estrellados, y a menudo con superficies planas.

Grupo III (arracadas laminares o de hilos): se caracterizan por la utilización de estructuras laminares sobre las que se disponen elementos decorativos, o por simular estructuras de hilos mediante técnicas de repujado.

La arracada de Viladonga se encontró en la acrópolis del castro de Castro de Viladonga. Es una pieza maciza de oro de 23,75 g, de 3,5 cm de largo y 3 cm de ancho, con forma de riñón y formada por veinte láminas planas unidas y soldadas, ornamentada con un exquisito trabajo de filigrana y granulado que dibuja motivos geométricos.

Arracada de Viladonga.

Conserva su cadeneta articulada de hilos de oro trenzados que permitía suspenderla, tal vez desde la parte superior de la oreja. En un extremo presenta un pequeño tubo cilíndrico decorado con dos bandas onduladas situado junto a una pequeña argolla ovalada. Está realizada en oro aluvial con una presencia muy significativa de plata y un porcentaje menor de cobre. En cuanto a su tipología, se incluiría dentro del Grupo I como un morfotipo IA (tipo Recouso). Su datación se sitúa entre los siglos II y V d. C.

Las arracadas de Bedoya aparecieron en los años cuarenta en A Chousa, Barca de Arriba, parroquia de San Román de Doniños (Ferrol), y adoptan el nombre de la familia que las donó. Comparten con la de Viladonga la estructura de cuerpo robusto y convexo en forma de sanguijuela, rematado con densas bandas decorativas exentas de los apéndices triangulares que definirían al Grupo II. 

Arracadas de Bedoya (anverso).

Las técnicas orfebres empleadas fueron la fundición, la filigrana y el granulado. Miden 3,3 cm de diámetro exterior y 2,2 cm de diámetro interior, con un espesor mínimo de 0,8 cm y máximo de 1,1 cm, y un peso de 13,5 g de oro de muy alta ley. 

Arracadas de Bedoya (reverso).

Las arracadas de Bedoya pertenecen formalmente a una variante barquiforme dentro del Grupo I y están datadas entre los siglos I a. C. y I d. C.

Los estudios arqueométricos realizados sobre la orfebrería del noroeste peninsular (Perea, 2002; Ladra y Martinón-Torres, 2009) demuestran que tanto la arracada de Viladonga como las piezas del Tesoro de Bedoya están fabricadas a partir de aleaciones ternarias de oro, plata y cobre de origen aluvial. Mientras que las arracadas de Bedoya se caracterizan por una ley de oro muy elevada y escasamente manipulada en talleres, las piezas de Viladonga muestran sutiles variaciones tecnológicas y un control intencionado de los elementos de aleación en sus remates para favorecer los procesos de microsoldadura por difusión física (Ladra y Martinón-Torres, 2009).

AUTORÍA Y TRATAMIENTO DEL MATERIAL GRÁFICO

Las fotografías incluidas en este trabajo han sido realizadas por Francisco Javier Torres Goberna ©.

Parte del material gráfico ha sido generado o tratado mediante herramientas de inteligencia artificial bajo supervisión del autor, para la visualización fiel del registro arqueológico sin adición de información no documentada.

BIBLIOGRAFÍA

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PÉREZ OUTEIRIÑO, B. (1982): De ourivesaria castrexa. I. Arracadas. Ourense: Museo Arqueolóxico Provincial de Ourense.

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El casco del castro de Lanhoso (Braga): un casco Montefortino en el NO de la Península Ibérica.

 

El castro de Póvoa de Lanhoso (Braga) se localiza en el Monte do Pilar, a 383 m de altitud, en la vertiente septentrional de la Serra do Carvalho. A finales de los años 30 del siglo XX, durante un desmonte realizado cerca del castro, se encontró a unos 5 m de profundidad un casco de bronce junto con fragmentos de cerámica castreña y una fíbula.

El casco de Lanhoso es del tipo Montefortino, uno de los más comunes ya que era el que usaban las legiones romanas durante las Guerras Púnicas (siglos III-II a. C.) y hasta mediados del siglo I d. C. Este modelo de casco tuvo su origen en el norte de Italia en el siglo V a.C. y fue de uso frecuente en toda Europa, con una distribución principalmente mediterránea. En la Península Ibérica han aparecido varias decenas de ejemplares, con una cronología que va del siglo IV al I a. C. Los cascos encontrados han aparecido sobre todo en enterramientos, formando parte del ajuar funerario como elemento de prestigio.

Casco Montefortino: legionario romano y guerrero galaico.

Los distintos subtipos de casco Montefortino se diferencian por la forma del capacete (semiesférica o cónica), el ángulo del guardanuca (inclinado o plano), la decoración (abundante, escasa o nula) y la presencia o no de un botón o espigón en la cresta.

El capacete era la parte principal del casco. Se trataba de una estructura de grosor uniforme que protegía la cabeza y que originalmente era semiesférica, aunque existen variaciones que tienden a formas cónicas. Se fabricaba a partir de una chapa gruesa de bronce, a la que se daba forma mediante martilleado en frío, calentándola varias veces para hacer el material más maleable.

Por debajo del capacete, el casco presenta un borde grueso, generalmente muy decorado, donde se situaban a ambos lados los remaches que sujetaban las carrilleras y el barboquejo, que es la correa que pasa por debajo de la barbilla y mantiene el casco bien ajustado a la cabeza, evitando que se mueva o se caiga.

Las carrilleras son unas placas metálicas situadas a los lados del casco y se fijan mediante una bisagra, que presenta tres o cuatro remaches. Las carrilleras servían para proteger el rostro y los oídos de los golpes laterales, al tiempo que ayudaban a evitar que el casco se desplazara durante el combate.

El guardanuca es la parte que sobresale del capacete por su zona posterior. Puede ser plano o inclinado, y estar decorado o ser liso. En su centro tiene un remache exterior que fija una placa rectangular interior con una anilla a cada lado, que servía como elemento de sujeción del casco a la cabeza.

Por último, el botón o espigón es la protuberancia situada en la parte superior del capacete y puede presentar distintos tamaños y formas (esférico, cilíndrico o cónico), y ser hueco o macizo.

El casco de Lanhoso está datado en la segunda mitad del siglo I a. C. y, cuando fue desenterrado, se encontró entero y en muy buen estado de conservación. Realizado en bronce, presenta un capacete cónico, guardanuca corto e inclinado y un espigón alargado de forma cónica.

El casco tiene una altura total de 27,6 cm, de los cuales 5,3 cm corresponden a la longitud del espigón. El diámetro mayor es de 25,4 cm y el menor de 21,3 cm, y su peso es de 1090 g. La diferencia entre ambos diámetros indica que el interior del casco estaba recubierto con cuero, madera u otro material.

El espigón tiene una anilla cerca de su base, a la que se sujetaba una cadena que, por el otro extremo, se unía mediante un remache a las anillas del interior del guardanuca y permitía llevar el casco colgado al hombro. La cadena tiene una longitud de 10,35 cm, un grosor de 0,28 cm y un peso de 120 g.

En cuanto a la decoración, el borde presenta frisos con estrías horizontales y paralelas entre pares de baquetones y dos molduras repujadas. En el frente y el guardanuca confluyen tres frisos estriados horizontales y paralelos entre pares de baquetones, junto con una decoración de triángulos troquelados rellenos de puntos. El espigón presenta en su base tres líneas horizontales paralelas, con la superior enmarcando un reticulado; en su parte media muestra un zigzag formado por una serie de incisiones horizontales paralelas atravesadas por líneas oblicuas; y en la punta presenta una decoración de reticulado.

Este tipo particular de casco Montefortino es característico del noroeste de la Península Ibérica.

AUTORÍA Y TRATAMIENTO DEL MATERIAL GRÁFICO

Las fotografías incluidas en este trabajo han sido realizadas por Francisco Javier Torres Goberna ©.

Parte del material gráfico ha sido generado o tratado mediante herramientas de inteligencia artificial bajo supervisión del autor, para la recreación hipotética de escenas o personajes basada en los datos disponibles.

BIBLIOGRAFÍA

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Joaquín García-Mauriño Múzquiz. Los cascos de tipo montefortino en la Península Ibérica. Aportacion al estudio del armamento de la IIª edad del hierro.

David Manuel Pérez Maestre. La representación de los cascos romanos de bronce (montefortino y coolus) en los medios audiovisuales.

Magdalena Barril Vicente. Cascos hallados en necrópolis celtibéricas conservados en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid.

Santuario galaico-romano del Lar Berobreo en el Monte do Facho (O Hío. Cangas).

 

El santuario galaico-romano dedicado al dios Lar Berobreo es uno de los yacimientos arqueológicos más singulares del noroeste peninsular, debido a la abundancia de altares votivos, todos ellos consagrados a la misma deidad.

Recreación del entorno original del santuario.

El santuario se situaba en la cumbre del Monte do Facho (189 m), en el lugar de Donón (parroquia de San Andrés do Hío, Cangas), en la costa de Soavela, al final de la península de O Morrazo y frente a las Islas Cíes.

La ocupación más antigua conocida del monte corresponde a un asentamiento del Bronce Final localizado en la ladera sur. A esta fase pertenecen restos cerámicos datados entre los siglos IV y VII a.C. Posteriormente, durante la Edad del Hierro II (siglo IV a.C.), se construyó un castro que ocupaba las laderas norte y noroeste, a unos 157 m de altitud. Este poblado contaba con dos murallas, un pequeño foso y un terraplén, y estuvo habitado hasta finales del siglo I a.C. En el exterior del castro se localizaron dos vertederos o concheiros.

En época romana, en la primera mitad del siglo I d.C., se produjo el abandono del poblado, y en el siglo II d.C. se erigió un santuario galaico-romano que fue utilizado hasta los siglos IV-V d.C., con un momento de mayor actividad entre los siglos III y IV d.C. Para su construcción se desmontaron viviendas abandonadas del castro con el fin de habilitar el espacio. El santuario contaba con un edificio central de planta ovalada, con cubierta de madera y paja y muros recubiertos con un revoco de barro, arena y arcilla, aplicado tanto en el interior como en el exterior de las paredes.

Al sur de este edificio se localizaba un estanque cuya relación con el santuario no está clara, ya que podría corresponder también a una fase anterior, posiblemente del siglo IV a.C.

El área de culto estaba formada por un conjunto denso de al menos 82 estelas, aras votivas y altares. Algunas de estas piezas aparecieron caídas en su emplazamiento original o muy cerca de él. Muchas se fracturaron al caer, en parte por la fragilidad del material, lo que ha permitido recomponerlas a partir de sus fragmentos. Otras parecen haber sido fracturadas de forma intencionada, posiblemente como parte de algún tipo de ritual.

La práctica totalidad de las estelas y aras está realizada en granito local, granulado y con presencia de cuarzo, gneis y mica, lo que dificultaba su tallado y favorecía su rotura a lo largo de las vetas de cuarzo.

Las estelas presentan tamaños variados y estaban fijadas al terreno mediante cuñas, situándose a escasa distancia unas de otras. De clara inspiración romana, muestran un grado de acabado desigual: algunas están bien trabajadas, mientras que otras resultan más toscas. En su parte superior presentan decoración con símbolos, pequeñas cavidades destinadas a las ofrendas y salientes redondeados, concentrándose estos elementos en la cara frontal, mientras que la posterior tiene un acabado más basto.

Las aras del santuario de Berobreo se clasifican habitualmente en cuatro grupos. El primero reúne piezas de forma típicamente romana, con pie marcado, cuerpo prismático de menor grosor y cabecera amplia, decorada con molduras sencillas y rematada por salientes laterales redondeados (pulvini) y una cavidad superior (focus). El segundo grupo incluye aras con pie definido y con el cuerpo y la cabecera decorados con molduras variadas, que presentan focus sobre una base prismática con cilindros laterales. El tercer grupo lo componen aras de cuerpo prismático y muy alargado, con un acabado rudimentario, que terminan en una cabecera piramidal decorada y rematada por un pequeño focus. En la primera campaña de excavación, la mayor parte de las piezas halladas correspondía a este último grupo.

Por último, un cuarto grupo está formado por placas delgadas trabajadas únicamente en su cara frontal.

Resulta difícil determinar si existía más de un taller encargado de la elaboración de los altares del santuario. Se supone que el cantero disponía de varios modelos de aras ya preparados, con ornamentación e inscripciones, entre los que el dedicante elegía el que más le gustaba y, en todo caso, introducía alguna ligera modificación. Tampoco se sabe cuándo comenzaron a añadirse los epígrafes en latín. En casi todas las estelas la inscripción es siempre la misma: DEO LARI BERO BREO ARAM POSVI (“Al dios Lar Berobreo puse o dediqué este altar”). Apenas se registran excepciones a este texto común, aunque en ocasiones se añade la fórmula PRO SALVTE. 

Todas las inscripciones están redactadas en primera persona del singular y, a diferencia de lo habitual en las estelas galaico-romanas, salvo en dos casos, las dedicatorias son anónimas. Esto sugiere que fueron consagradas por una familia extensa o un clan con identidad propia dentro de la comunidad, por lo que no era necesario explicitarla.

Inscripción: Deo Lario Breo Bro {s}an(c)to. 

La presencia de fragmentos de vidrio y restos de ánforas bajo algunas aras sugiere la realización de ofrendas rituales en el momento de su colocación. Los materiales recuperados en el santuario se sitúan principalmente en los siglos III y IV d.C., e incluyen monedas, fragmentos cerámicos, vidrio y objetos metálicos de uso cotidiano, lo que indica la presencia de una población sin grandes recursos económicos y con una vida humilde.

En el santuario se rendía culto únicamente al dios Lar Berobreus, un nombre local o étnico que sólo aparece documentado en este lugar en toda la epigrafía latina de la Península Ibérica. Puede interpretarse no como un antropónimo, sino como un topónimo formado por bero (de significado desconocido) y bri, que significa colina o castro, por lo que podría tratarse de un personaje que daba nombre al lugar. No obstante, existen otras interpretaciones que plantean que Breus podría ser un nombre propio. Por ello, el santuario de O Facho constituiría un caso único de lararium en el que se adoraba a un solo dios, considerado el amo y protector del lugar y de sus gentes.

Este santuario tenía carácter público. Cuando los oferentes llegaban al lugar podían levantar un nuevo altar o acudir al que estaba vinculado a su familia o clan, donde relizaban los ritos y depositaban sus ofrendas. No se sabe si estas prácticas se llevaban a cabo únicamente en altares individuales o si existía también un espacio común destinado a ellas. Al tratarse de altares votivos, pertenecían a quienes los habían dedicado al dios y, si así lo decidían, podían reutilizarlos para construir otros nuevos que sustituyeran a los anteriores.

Los ritos en los lararios públicos eran más comunitarios, visibles y periódicos que los domésticos, aunque mantenían una estructura sencilla. Comenzaban con la limpieza del santuario, se colocaban ofrendas sobre las aras y en ocasiones se decoraba con guirnaldas vegetales. Las ofrendas podían consistir en pan, cereales, frutos secos, incienso y libaciones de vino o leche vertidos directamente sobre el altar o el suelo. A continuación se realizaba una invocación mediante una fórmula breve, normalmente dirigida por algún vecino, en la que se pedía a la deidad que velara por la salud y el bienestar de la comunidad, una buena cosecha, la seguridad del ganado o la protección durante los viajes.

Tras siglos de abandono, el Monte do Facho fue utilizado entre mediados del siglo XVIII y mediados del siglo XIX como puesto militar de vigilancia costera, del que se conserva la garita que ha llegado hasta nuestros días como un elemento emblemático de este lugar.

AUTORÍA Y TRATAMIENTO DEL MATERIAL GRÁFICO

Las fotografías incluidas en este trabajo han sido realizadas por Francisco Javier Torres Goberna ©.

Parte del material gráfico ha sido generado o tratado mediante herramientas de inteligencia artificial bajo supervisión del autor: en unos casos, para la visualización fiel del registro arqueológico sin adición de información no documentada; en otros, para la recreación hipotética de escenas o personajes basada en los datos disponibles.

BIBLIOGRAFÍA

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Thomas G. Schattner y José Suárez Otero. Altares votivos dedicados al dios lar Berobreus en el Monte do Facho (O Hío, Galicia). De lo formal a lo ritual.

Thomas G. Schattner, José Suárez Otero y Michael Koch. Monte do Facho, Donón (O Hío / Prov. Pontevedra). Informe sobre las excavaciones en el Santuario de Berobreo.